viva98 的个人博客

子曰:言之无文，行而不远

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豆瓣的“我去”功能的首页，就是那个“世界”：http://www.douban.com/subject/8000001/
现在在标准的个人首页上已经连接不到它了
那里面的数万人的数万个世界 是我心里豆瓣的秘宝之一
今天一搜索 这“口述地理”居然还在 而没有和口述历史一起落去
可成今夜一得

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[NEWS FLASH]久为宅民众矢之的的（当然其中有多方面的原因，说来话长；简单概括“杨教授”这一符号流通的轨迹：杨教授戒网所->央视->百度wow->ACFun等）杨永信网络成瘾戒治中心网站（http://www.lyjieyin.net.cn/）于4-17 1:00左右被不明网友hack，现百度wow吧声称对此事件负责。有趣的是，黑客们在戒网所主页上放了一个以话题进行分类的、相当成型的论坛。在这个很可能转瞬即逝的派对上，我看到了许多很可能是在比公众论坛更低一级水平上流行的隐晦文本，以及大量的自发符号扮演/戏剧活动。各种水平的戏剧感在这一刻汇合得我声泪俱下。
真不想睡啊。
节日纪念：





关键字：妖魔化 符号虐佳节又重阳待 戏剧化人格 网络社区媒介 信息化中国是一片神奇的热土

在文化领域我们经常遭到突如其来的代表。比如在很多观察者的眼里（包括崔卫平这样职业的观察者），豆瓣的生态可以被打上小资的标签；天涯或凯迪时事版的住民在很多场合也会成为不须自证的右莫道不消魂派。如果有人说这些集合本来就是意见的聚合，那么“中国80后/90后的非主流”则是无可辩驳的、上一辈部分人的视野中对下一辈的集合式归类。当然还有“中国人诚实勤勉、热爱祖国”——好吧这是另一回事了。反观经济领域，我相信没有一个观察者会说“山西某些地方都是穷人”，而一般使用“山西贫富差距很大”这样的表述。
无论经济还是文化领域的描述，一为观察者自身解惑，二为交流，只要不是有特殊目的，都为总结规律产生态度而作，因此总追求不与己与人现在或未来的认知相冲突。也就是说，在文化领域，作出这样的标签式认定很多情况下是安全的；但经济领域就不是。解释这件事情最方便的切入点就是：各种文化之间本身没有高下之分，它们都填充了文化参与者全部的生活世界，因此它们之间不存在纯粹文化的权力斗争。又方便，又易学，又政治正确。从外交部经常代表我们被伤害感情的总受发瑞脑消金兽言人，到酒桌上频频起身劝酒的老王，都这么和/谐过世界。我x你妈。不是我不理智，而是我理智地认识到我追求理智，就不应该在你们身上追求，所以我理智地选择x你妈。
个人觉得这现象的奥妙还在意义空间上。经济领域的意义空间对等物就是钞票，是绝对一般的等价物。它们的流通和各方的消费取向没有关系，所以能顺畅地转移并带动一个权力市场。文化上的传播则需要以共同的意义空间为前提，不仅包括语言（广义的），还包括语感，所以它们之间天生不存在等价，语感的存在则在感性上设置了阻力，少有认同度浮动乃至影响权力的情况。这样在观察一个群体的文化生态的时候，在日常用语中大可遵循（准统计官能上的）多数代表的原则，而忽略小群体之间的信息交流或交易了。
或曰：这是从哪些学者的观点引证而来的？有背景研究否？娘的，这就是老子自己想的又怎么地！你他妈去翻图书馆那些学者即歪的东西，那些所谓学术研究的实用性，突破性，讲多了也就他x的和老子一个水平！不要看他七扭八歪多引了古今中外一堆文献，就论科学性（艹你妈的科学性）或者说服力，也没增加多少。魔理莎都知道，弹幕最重要的是火力，那群白痴还他妈的为自己的烟幕弹弹冠相庆！不就是欺负老子没正规学过怎么做两脚书橱么么？马的，老子就是江湖卖艺出身，怎么地？给我个清静时间入个行（跟你赌，需要的时间肯定比那帮逼少得多），整出来的东西肯定又他马看得顺眼，又他马的为人民服务，为学科服务！又他妈不损害他们利益，他们怕个怂，严肃个鸟蛋！我艹！

[按]豆瓣给组长们的信相信各位爱来事的同学都收到了。

　　我最气愤的是，他们居然不承认对民生的关注是生活的一部分。那么关注汶川之类的小组也低俗掉好了。更不用说那些和读书看片密切相关的社会科学讨论组。
　　以上也反映了中国人对公共事务的隔膜。都是教育出来的，都是引导出来的。
　　有压力抗低俗可以明说，没有必要把绝大多数人生活的片面性当作正当性来宣扬，更没有必要为自己划定逻辑不通的伪服务范围。这些幌子让人看了便秘。
　　豆瓣管理方，你们很辛苦（一方面是实务，一方面是折腾——总之是劳力劳心），我也同情，但拒绝理解。我不想因为一封道歉信，就和一个仍然把笑脸对准权威，而把后腚对着用户的机构和解。我希望你们能明智地站在用户的一边，多和用户商量，尽量达成用户和网站的双赢，共度难关。人皆有安土重迁之情，更何况一个给我们带来那么多朋友和际遇的曾经的净土。我相信，如果豆瓣能以更适当、更友善的面目面对大家，而不是摆出和折腾机构一样的架势，大家一定乐意把豆瓣的困难当成我们的困难，和衷共济，挺过当前的危机。
　　　　
　　预祝我们以心相托的那个豆瓣早日回到我们身边。

    以下是某高人的幕后私人用语译文。真正的信达俗。我诚不及也。

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亲爱的 组长:
　　　　
　　　　原文：到3月6日豆瓣就成立4周年了，这几年来"关于豆瓣"的页面从未变过。豆瓣把自己定义为发现和分享生活的网站。直到今天，每天用户产生的内容里，99%依然是围绕读书、电影、音乐、同城和日常生活的讨论。同时，豆瓣作为技术型的web2.0网站，一直致力于"算法改善生活"，豆瓣的立身之本，是用算法和技术规则促进优质内容的产生和传播，使每位用户产生的内容对尽可能多的人有用。我们不善于，也一直试图避免人为干涉用户内容的产生和传播。
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　　　　翻译：我们把自己定义为一群天才，指导你们这群傻逼用户的生活，你们所要做的就是跟从领佳节又重阳导。我们所做的内容99%都是好的，我们所痛恨的是你们这些傻逼不停地产生那1%的坏内容，导致我们必须不停地删除，以保证那些坏内容不超过1%。我们的技术很好很强大，产生了一系列牛逼算法，例如深受百万用户问候的“豆瓣猜”，开设三个月之后即进入隐形状态的“豆瓣广-场”，以及永远让你摸不着头脑的评论上首页条件算法等等。我们很少人为干涉你们这群傻逼产生的内容，除了偶尔删除你们写的日记，经常把你们写的无关评论改为日记，以及三天两头封禁你们的小组之外。这些都属于1%的非主流内容，你们这些傻逼听懂了吗？
　　　　
　　　　原文：豆瓣小组作为一个辅助功能，初衷是对单种书碟评论的补充。小组以圈子和兴趣分享为主旨，而非通用的话题论坛。虽然用户使用小组进行各种类型的发现和互动，出于对用户的尊重，豆瓣的前三年里我们并没有对小组主题做过多的限制。即便如此，今天十几万个小组里，99%以上仍然是围绕读书、电影、音乐、人际圈子和生活兴趣为主题的。
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　　　　翻译：当我们开发出豆瓣小组这个功能时，我们惊喜地发现它居然让豆瓣的流量超过了天涯、猫扑，真是天上掉下来的馅饼啊。有人甚至建议我们以小组为中心整合网站内容，让书影音评论模式见鬼去吧。说实话，你们这些傻逼用户经常在小组里讨论一些超限话题，我们虽然不爽，但是为了流量，为了早日达到吸引VC并且上市圈钱的梦想，我们忍了一年又一年……可是，你们这群傻逼这次他妈的玩大了，一会儿玩什么县-长，一会儿玩什么南-周，什么低俗玩什么。所以我们毅然决定，把所有低俗内容划归1%，其他不那么傻逼的用户跟我们做那99%。我们保证，如果你胆敢不做99%，我们就让你从1%变成0%。
　　　　
　　　　原文：豆瓣作为在中国运作的网站，一直尊从政府及上级主管部门在互联网服务方面的法律法规。这是我们长期发展的必不可少的保障，法律法规所要求的内容监管工作豆瓣也一直在认真执行。但时政、意识形态和低俗方面的内容，虽然不到豆瓣每天产生内容里的百分之一，却成为监管工作里比重最大的一部分。虽然我们一直全力在做，但这些内容的类型和豆瓣自身"发现生活"的定位相去甚远，人工审核的方式和豆瓣技术为上、用户为上的运营理想也有很大的冲突。
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　　　　翻译：说实话，我们也想像猫-扑、天-涯一样，经常发表时政言帘卷西风论，吸引大家的眼球，你没看到那些网络社区和门户网站一天到晚放卫星么？可是他们上面有人，我们没有，这就是区别，你们这些傻逼用户知道了吗？所以，猫扑、天涯和新浪可以炒作林局-长、杨刀-客和周局-长的问题，而我们连新华-网的帖子都不允许转载。你们这些傻逼用户不知道，为了把你们的非主流言帘卷西风论限制在1%以下，我们花费了99%的精力来阉割你们。本来以为阉割一次两次，你们就会按照我们的标准去“发现生活”，谁知道你们春风吹又生，再这么搞下去，我们只有把小组全部阉割了事，让你们再次理解“你们算个屁”这句伟大指示的深刻内涵。
　　　　
　　　　原文：因为以上的原因，豆瓣在一年前制订社区指导原则的时候，明确把时-政和意-识形-态方面的话题作为全站范围内不欢迎的内容。这些方面的讨论，无论观点、角度、合乎规定于否，都不在豆瓣的服务范围之内。我们希望这种类型的讨论，用户能在豆瓣之外找到更适当和有效的沟通场所。遗憾的是，因为各种原因，针对社区指导原则的沟通没有用积极的方式进行。少数以此类话题为主要兴趣的用户看到的是封删禁，而不是豆瓣服务内容的变化。豆瓣对处理过程中因为我们自己的疏忽和沟通的笨拙对用户造成的伤害感到非常愧疚，在这里先跟大家道歉。
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　　　　翻译：我们的原则是，允许你发现生活，但不允许你揭发生活中的阴暗面，更不允许你回答“为什么要生活”这个问题——前者属于时-政，后者属于意-识形-态。所以不管你是声讨林局-长、周局-长，还是转载新华-社评论-员文章，我们都要阉割。我们当然不会把你们这群傻逼当回事，但是越来越多的抗东篱把酒黄昏后议活动让我们发现，原来阉割小组、阉割日记是要减少流量的，流量没有了还圈个屁的钱，上个屁的市？唉，虽然你们这群傻逼都是屁-民，但还得指望你们贡献流量捞钱啊，所以我们大人不计小人过，给你们塞几个糖豆，你们总该满足了吧？
　　　　
　　　　原文：另一方面，众所周知的，国务-院新闻-办等七-部门于近期发起了整-治互联-网低俗之风的专项行动，而目前这个专-项行动正向纵深发展。根据反低-俗之风专项行动的指-导精神，为了保证小组内容的长期存在且不产生法律法-规方面的问题，豆瓣最近对现有小组进行了严格的梳理，解散了一些不符合规定的小组，因此对用户产生的不便和伤害，我们表示深深的歉意。我们理解因此离开豆瓣的一部分用户，也祝愿他们能顺利地找到更适合他们的服务。被解散小组的组长如需要数据备份或迁移方面的协助，请和help@douban.com联系。
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　　　　翻译：差点忘了告诉大家，虽然我们允许你们“发现生活”，但是与肉体、性-爱和生-殖有关的内容也不属于生活的范畴。让我们重复一遍：生活中的阴暗面不属于生活，生活的意义不属于生活，生活中与肉体和性-爱有关的内容也不属于生活，包括黄色笑话也不属于生活。现在你们知道什么是生活了吧？凡是不符合我们对生活的定义的，我们会努力把你限制在1%以下，并且最终让你成为0%。这让我们损失了很多用户和流量，但是我们去年已经拉到一轮VC融资了，所以现在对你们这些屁-民不是很关心。等到我们花光VC的钱，想找新的VC的时候，我们会重新开放一些小组供你们这些傻逼娱乐的。
　　　　
　　　　原文：豆瓣并非一个存在于真空中的网站，我们在严格遵守相关法律法规的同时，亦有自己的规则和立场。之后豆瓣小组的管理方式也会做相应调整，保证小组的内容在豆瓣的服务范围之内。也请相信和理解，我们所做的这些，最终是为了保证豆瓣99%以上的用户过去几年生命里的记录能够稳定地存在，不因为1%的用户出现法律法规方面的问题而消失。这是豆瓣作为一个有责任心的社会网站，对用户道义责任的底线。我们能力有所限、我们实力有所限，不能让百分之百的用户满意，但对其中绝大多数，我们希望尽己所能做得更好。
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　　　　翻译：我们既想当婊-子，也想立牌坊，所以你们这群傻逼屁民最好乖乖配合。我们有自己的规则和立场，那就是永不休止地帮助你“发现生活”，也就是告诉你什么不属于生活——很好，你已经记住了，凡是与阴暗面有关的，与生活的意义有关的，以及与繁殖有关的东西，都不属于生活，其他的随便你们讨论……对了，你们最好多看看新闻-联播，它会在第一时间告诉你又有什么东西不属于生活了，然后你最好别来我们这儿发现它。如果你们这群屁-民胆敢以身试法，我们保证会让你从1%，变成0%。我们随时期待着让任何人变成1%, 然后变成0%，我们说到做到。那些胆敢造次的傻逼屁民，我们的管理员将竭尽全力，让你尽快变成1%。
　　　　
　　　　原文：感谢您，感谢大家，特别是沉默的大多数用户，感谢你们一直以来的理解与支持!
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　　　　翻译：感谢你们这些傻逼屁-民带来的流量，我们在去年下半年顺利完成了VC融资，也就是说我们做婊子的时代暂时结束，现在的首要任务是立牌坊。我们什么时候恢复做婊子，将另行通知。
　　　　
　　　　豆瓣
　　　　
　　　　2009年2月9日

牛博被低俗，从我考研那天算起，已计廿日。老罗一方面乘着殉道这一在自由主义青年意识中加分颇多的定性之风，在自己的博客上大量接客，迎来送往，踌躇满志；一方面又给出了对新牛博的展望。几篇展望下来，其最明显的用意是“给予牛博作者充分的自由”。一系列自由包括：随意删除回帖者评论的自由、跟踪回帖者IP以及ID的自由、牛博ID实名制（监视回帖者肉体身份的自由），并不无威胁口吻地展示了一条终极措施：给予博主任意修改回帖的自由。（例如将“楼主我草你妈”改成“楼主我草我妈”之类）然而联系牛博在此次低俗前夕撤下曼昆等8位博主的博客事件而观，老罗亦不在意于在他的一亩三分地普遍的保障作者这一群体的自由，其遴选“自由特权者”的标准多少参考了以其个人为核心的人际交往圈的半径。
诚然，这一系列大刀阔斧背后的大旗，不是也不敢是法莫道不消魂国革莫道不消魂命期间某亲王的那一句“一切反对民瑞脑消金兽主的人，都将被投入监狱而消灭”——毕竟红色运动之后这类意识的非人道性已经广为公众所警觉。作为一个市场自由主义者，老罗理所当然地认为自己的空间是一个中层实体，一个企业；而一个企业内部的人事关系是由其运营者在合同范围内自裁的。自然，在法理层面，无论是依据现行的四不像法规还是理想的现代成文法规，老罗的行为都没有什么可以指摘的。然则从社会功能角度而言，拜老罗及牛博作者群几年来的努力，牛博已获得特殊且垄断的地位；就华语地区当下舆情而论，泛官方与泛民间的话语力量之交锋，还远未达到共同推进社会良性发展的均势，泛民间的力量仍在以诸如牛博之类站点为晶核的结晶过程中。我不怀疑老罗助推社会合理化的诚心，更不会像周帘卷西风曙光那路社会劫灰一样永远用趋利的狗眼看人；问题是，老罗似乎没有意识到，在公民未被普遍赋予“冲突-共存”这一意识之器的当下，仅他自己做好一个公民，一个社会博弈的游戏方，一来将招致仍处于身份逃离阶段的个体（即通常所谓愤青）的不解而被逆向思维，二来利益的不均将使牛博失天下英雄之心，不利于大事（一如去年年中的赈灾项目），公众眼中所谓“右莫道不消魂派”之形象与亲和力很可能由此受到打击，民间意见领袖可能再度进入散兵游勇之状态。因此，作为势力发展中民间的推进方，必须尽其力保持奉献而兼爱的面目，形成与集权思维下自然产生的斗争、憎恨、警惕等语境（至于为什么会“自然产生”，这里不便展开；大家可以阅读诸如拓扑心理学、制度经济学、制度分析诸贤的相关著作得其详论）截然不同的风景线，以便“收降纳叛”。开明专人比黄花瘦制的刘备尚且懂得“操每以严，备每以宽”的取信之道；而华盛顿当年也在威望极盛之际坚辞皇帝大位，建立分权政府，这才保障了其新设计的制度的平稳上位。可以设想，如果老罗得以执掌印信，未必不会因为“为政者须有其地位、有其效率”的说辞走上克伦威尔“护国公”的道路。

另，有网友评老罗个人性格，曰“老罗其人，光明磊落；然而这种敢爱敢恨的性格使他的心中有了自由主义者最不该有的智愚之分别，妨碍了他在自己民生方面的主张的说服力”。若不论“敢爱敢恨”与“睚眦必报”之间不存在必然性，且“智愚”之标准远不止老罗所强调的几条，此言得之大端。老罗在演讲中自评为“自控”型性格人士，然而这种轻率而强烈的分别行为，却明显不是其理性主张所认同的，属于“不能自已”的部分。金无足赤，在日常交往中，我们也喜欢这样可爱的朋友；然而与我们同路的，是作为提供社会助推力量的“社会人”“职人”的老罗，我们在前行的同时，还是不得不掌握些驭虎之术为好。反过来说，老罗是不是也有些沉迷于人际圈的胜利而不自省了呢？

1
家族一位远亲，民间科学爱好者，据说80年代时自己组装过电视机，邻里传为佳话，从此确立自己的identity。给邻里们铺设富有科技色彩的远方世界，是他十几年不辍的乐业。年初一这一天久违的大叔突访家族，一举占领了3个小时的言帘卷西风论高地。（但似乎亲戚们的反应并不是太积极，我也不能确定当年是否有更积极的景象）其中属于科技信息的话题大约有1小时余，大叔驳斥了众多“没有科学根据”的民间叙述。辞别前，我与大叔终于对上话：

——荷兰的哲学家斯宾诺莎说过……
——都不要和我提哲学！事实已经证明，只有科学才是正确的，什么哲学啊，宗教迷信啊，都是经不起考验的。至少要相信唯物主义才对！
——那我问一个问题，您是怎么知道物质是先天存在的？
——物质当然是先天存在的！科学已经证明，人类诞生之前，就有很多生物了；生物诞生之前，就有地球，就有世界了；世界诞生之前，就有时间空间了。时间空间都是无穷的啊！是不是？
——您是否曾经想过，您所感觉到的其实都是片段的信息，是人类把他们公认为事物的，这样一种视角……
——不要说了，不要说了！你这个观点太错误了！你这个是唯心主义！我先走了，你回去好好想一想，好吧？年轻人肯动脑筋，还是好事！

route a:肯定思维的科学主义者（及其与后现代性的关系）
route b:前媒介论坛和前舆佳节又重阳论领袖在媒介普及时代的平稳过渡考
route c:与长辈进行深入探讨的言词艺术
route d:有一天我也会变老，老得像杭州火车站门前那张破旧的指路图

2
route I:CQ一直在逃避他的责任。我们来看看CQ做出决定和执行决定的过程。一般地，他在做出选择以前总是思前想后，有很多盘算；这种细密的盘算与其说把他引向更好的结果，不如说给了他一个细密的靠垫，让他得以消除责任的紧张感。选择作出之后，他常常倾向于相信并宣布，新的问题已经出现，然后积极或消极地寻找新的解决办法。其实，这不啻为另一种逃避责任的方案：切断新的进展与先前选择的联系。CQ本人通常把自己作决断时的肯定倾向和执行过程的摇摆归结为自己缺乏耐心；事实上，这正是因为他没有认识到，对选择的责任是弥散性的，没有起止的，以至于常常想将其切断。

route II:CQ-里正在攻读圣斗士，并准备下一步进修烈士。增广见闻，获得越来越多的经验和体验，是CQ-里矢志不渝的奋斗目标。然而认知的过程常常遭到武断的阻挠。这股力量来自于繁杂的外部世界，经由CQ-表不断传递要毁灭CQ-里的信息，并不断采取实质性的截击战术阻挠CQ-里的信息流。CQ-里考虑到自己与外部世界的依存与责任关系，决定主动寻求与外部的合作，同时尽量坚守自己的原则。于是一个又一个经过悉心安排的决定与阶段计划由CQ-里提出。CQ-里希望由此释放出最大的善意，确定自己的认知活动的自由部分，并在与外部以及CQ-表的边界线上树立长久的和平。然而问题在于，CQ-里的计划本身，与CQ-表/外部对计划的适用，是完全不同的。认知过程，是线状和树状的，是一个从骨干增生的过程；而外部世界，是一个模块化的对接世界，人与人间的交往元为符号，是箱状的，是一个从箱壁填充的过程。于是CQ-里的计划被每个箱子撕碎，分头认领而去，每一方看到的只是懒散贫瘠的一点点。自然，不能满意的各方开始进逼。CQ-里不断地给出新的办法，负起新的责任，然而截至目前，进逼没有停止。‘我活着，是为了亲眼看见我倒下的那一刻。’是CQ-里自有暗香盈袖慰和自嘲的口头禅。

3
我的预设倾向top3：
3)分级倾向；
2)折衷主义；
1)孤立主义。

《贺〈江西日报〉诞生》

蒋中正
1926.12.1

呀！好革莫道不消魂命的怒潮啊！
呀！这掀天倒海的潮流，
竟已仗着自然的力，
挟着它从珠江来到长江了。
潮流是什么，是什么？
不是绿的水，是红的血和黑的墨。
今天我们的血已染红庐山的面，鄱阳湖的口。
这黑的墨，正拌着那红的血，
向着长江的水流去。
这新诞生的《江西日报》，
就是挟着这墨的力和着那血的力，
一直冲向黄河流域去。
呀！好革莫道不消魂命的怒潮啊！
呀！好革莫道不消魂命的势力！

读黄章晋、胡贲等人的《百城记》。
所有未发展到肥硕大都市的城市，无论在朝在野谈论的都是一件事：发展。镇子要发展成小城市，小城市看齐大城市，大城市想光了膀子也得拼一个国际xx中心的头衔来。
把这种趋势和热情统归为社科既有的概念“城市化”怕是有问题的。这是“大城市化”。从朝服、畿服到蛮服、荒服，一个文明有它地理上错落有致的辐射带才是合理的。特别是现代，在人造景观和自然奇迹之间有所过渡，资源互补，不论是经济学的纸面计算还是地图上的实际操作，稳定平衡的均势局面都是这样构成的。
现在的问题是为什么中国人如此钟情于高密度的工商业布局？观念上的影响大概仍形不成足够推力（特别是，很多地方是抱着建设农村经济的观念来搭建城市的，隔山打牛）；归结为官僚的政绩工程，怕也很难解释这万众一心。
或者应该说，人们的追求可能远不止是城市——这一居住的物质形态本身，而是在我国城市被各种合力挂钩上的大量值得追逐的利益。城市，意味着物资资源丰富的最现成途径，感官上的延伸和满足；城市，意味着虽然可能微不足道，但在这个特殊环境中边际效应颇高的社会保障体系；城市，意味着“发展”和“不折腾”的博弈中建设者最安全的领航方向；城市，意味着一种把“勃起”和“站起来了”联动的东方神起。还可以写很多。
小时候接受的“代表时期”的媒介教育告诉我们，中国发展的最大障碍是腐佳节又重阳败，腐佳节又重阳败的根源在于先进性不够。现在却越来越发觉，所谓腐佳节又重阳败过程中资源的耗散，其实只是中国这台巨型机器能耗的小端。更多的能耗或许都发生在以上说到的这些本来可以打破的无畏挂钩中，冻结在高楼大厦的一砖一石里。

近期思考的关键字：教团机构、积极面貌、内需。

红与黑 论平野绫与日本文化 附自白：我为什么不再黑平野绫

一 “各得其所”的民族意识
 日本著名的社会学者中根千枝教授在其著作《纵式社会的人际关系》中指出，日本人比起“资格”更加重视“场合”。“资格”包括与生俱来的姓氏与血统，后天取得的学历，地位等；“场合”大指国家，省市；小到公司，企业，街道等。这种归属意识使日本人在各自所处的“场合”根据“资格”形成了有明确上下级关系的森严等级，形成了以“家”制度为基础的金字塔型的纵式社会结构。
 
 这样说起来有点复杂..，将其简化到应用层面来说，就是“要认清自己的实力”。在太平洋战争(二次世界大战)对美宣战时，日本政府在递交给美国国务卿的声明中有这样一段话：“……使世界各国各得其所，是大日本帝国不可动摇的国策……”；然而在战争失败投降后，立刻改变半夜凉初透态度追随美国。难道发动战争，侵略占领他国就是它的“所”？显然这对世界人民特别是中国人民来说，是一个要不得的诓言，却反映了日本人根据状况的变化改变对策的重要的行为模式。

 各得其所作为日本的民族意识，反映在日本社会的方方面面。各种文化与宗教并存？对，大家各得其所；男人在外工作女人在家作为专职主妇？嗯，各得其所；职员的桌子在最下，课长的在高阶，社长的在最上？各得其所；不加班到半夜不准回家？不得不各得其所。日本人注重“耻”，比起“想做什么”更优先考虑“该做什么”，也是各得其所的一个重要表现。

 这时平野黑说了
 平野绫之所以会被黑，不正是没有认清自己的实力，没有“各得其所”的最好例子吗！为什么女声优那么多，新人也不少我非要黑她，就是因为她没有实力还一直占这个那个排行榜的前位。没有实力就应该去好好练练再出来，免得被人厌。

二 “即物主义”与“实用主义”
 嘛不要急，试想一下，如果认为平野绫没有各得其所的话，那么她的“所”在哪里。其实平野绫之所以这么红，正是“各得其所”的最好体现。这时我要提出两个新的名词“即物主义”和“实用主义”。

 要理解“即物主义”，我们先比较一下东方哲学特别是中国的原始儒学，其中超越世界本源之感觉和经验的形而上学的思维。《易经》中有“一阴一阳之为道”。这个“道”就是对万物根本规律的抽象性的哲学思考。日本人不喜欢思辨性的形而上学的内容，而对事实，现象，经验，实证方法等表现出强烈兴趣；简单点说，就是“存在即是合理”论。
 在古代日语中表示山、川、草、木等自然物的词汇丰富，但没有抽象出“自然”这个词。这是因为对古代日本人来说，自然就是一山一水一草一木。这种思想从古代末期到中世，与佛教的“无常观”相表里，形成了日本人“风花雪月”的“美的自然观”的审美意识。这种哲学上称为“现象即实在论”的“即物主义”特质，是日本人性格特点之一。

 “实用主义”可以很好的反映在对外来文化的吸收上。“实用主义”简单点说就是“有用的就吸收，无用的便抛弃”。
 
 在日本这样一个把全社会“各得其所”化的社会中，为什么平野绫会这样红呢？她的存在是不合理的吗，难道她的经纪公司是逆社会而行事吗，这要从平野绫刚刚开始红的时候说起。
 可以肯定的说平野绫是因为《凉宫春日》走红的 一个人，看了动画喜欢上了春日，继而喜欢上了平野绫，认为春日非她不可，这正是“即物主义”的体现。这些人，或者说正是这些平野Fan们使她“各得其所”。经纪公司看准这样的机会，将其捧为偶想声优，导致许多阅尽天下片的人们的不满。然而这正像是“砖家”之于“小白”，“80后”之于“90后”，“凉粉”之于“玉米”一样，是一种强烈的排他性的表现，认为非自己喜欢的声优比如说林原惠不可，忽略了“即物主义”的意义，并且直接导致了“娇宠”的出现。

如果说平野绫“实力不够”，那么我要举两个现在已经没人敢黑的例子：
1.宇多田光
 如果说《First Love》体现了宇多田光的唱功实力那真是令人发笑，而且在出《First Love》的时候，她还是一位从未听说过名字的人。那为什么《First Love》会两个月卖650万张呢。那是因为宇多田光在其作品中深刻表现了日本社会特别是年轻人之间的“爱”，在社会引起广泛共鸣。宇多田光至今的作品的主题都依然是“爱”，正是这种“人情感发，恋乃第一”的神秘感情，奠定了她在年轻人这个群体中的天后地位。

2.滨崎步
 “自1998年4月8日以出道单曲《poker face》迈入歌坛以来，滨崎步所有的曲目作词任务全部由自己独立完成。她的歌词就像是一面镜子，清晰的将她对生活，工作，对自我的思考以及矛盾毫无保留的呈现出来。”
 
平野绫不也是一样，通过各种途径将自己的生活和工作和喜怒哀乐表现在我们面前，赢得了很多年轻人的心。终上所述，平野绫正是“各得其所”的最好例子。

 我听你放P.. 。什么狗P各得其所，你莫动不动就拿什么“民族意识”来压好不好。这好，我以后凡说不清楚的都一句“各得其所”完事了，民族意识嘛，你大得过民族意识吗！我就是不喜欢平野绫，看不惯需要有什么理由吗？

三 “娇宠”的构造
 日语中的一些词，在汉语和英文中都找不到合适的对译，“娇宠”正是这样一个词。土居健朗曾说：“娇宠不仅是理解日本人精神构造的关键词，也是理解日本社会的关键词”。
 
 简单点说，娇宠就是一种寻求被人理解，希望允许自己撒娇并引发的各种比如“因撒娇遭到拒绝对对方产生敌意”，“不知道对方是否会爽快的接受撒娇而引起的不安”，“在别人面前撒娇感到有些害臊”，“不能直白的撒娇有些可怜的样子，不过别别扭扭也是在撒娇”等一系列心理。“娇宠”心理的原型是母子关系中的一种幼儿心理，随着幼儿在精神方面的发展，半岁以后便能察觉到自己和母亲是不同的存在，并感知到这种存在对自己来说是不可或缺，于是想要和母亲贴近，这便是“娇宠”。日本人的“集团意识”和“受害心理”都是娇宠的表现。

 然而“娇宠”并非日本人特有的心理，它普遍存在于人类社会，在“娇宠”的心理深处，潜藏着人类共有的本能的依存欲求心理；只是日本人对“娇宠”的心理比较敏感，且社会对此无限宽容。
 
 “娇宠”是宅世界最普遍存在的东西，引用《南方周末》的一句话，“御宅寄托的对某种事物狂热，其本质不过是一种疯狂的自我迷恋”。除了普遍的“社交恐惧”“视线恐惧”等三次元的事物之外，在宅世界内部，还存在着一个中国的伪宅向中国的宅，中国的宅向日本的宅，日本的宅向日本的魔法师“寻求允许被娇宠”的链式心理。那么平野黑，是不是“其实并不十分讨厌平野绫，在心底觉得其实小姑娘也不错的，只不过是"大家"都在黑，我也跟着趟这趟浑水”呢。

 还有经常同平野绫一同被提起的户..户松遥..和中..中..中岛爱!都是这样的！

 what the fuck!你不要一个人高姿态的在那里自娱自乐好不好。你左一个娇宠右一个娇宠，你自己呢！你想要人怎样，直说了吧。

四 “无常”观
 “无常”一词出自于中国的古典和佛经，大体包括以下三个方面的内容：(1)认为万物流转，不存在常驻事物的“诸行无常”思想。(2)认为判别万物流转的主体本身就是无常的“无蕴无常”思想。(3)认为无所谓无常有常，认为只有超越无之对立与差别的涅槃才是真正的无常的“空”的思想。其中与日本文学相关联，并一定程度渗透到日本民众精神生活中的，是(1)万物流转的无常之感。

 “无常”观对日本的文学、艺术等方面的美学意识产生了极大影响，具体体现在“物之哀”、“幽玄”、“侘”、“寂”等。又以“物之哀”最为深沉，其他三个不讨论。

“物之哀”
在本居宣长的文学评论《紫文要领》、《源氏物语玉梳子》等著作中提出：“四季应时之景观，便是感知物哀之物”；“物之哀”是对所见所闻接触的事物，发自内心的感叹。比如我们在看动画时，就会觉得“多美的人儿啊”“多动听的声音啊”，这些都是对“物哀”的感知。作为一种审美意识，“物之哀”是一种带有优美、纤细、沉静、伤感色彩的理念。

“物哀”也指被不特定的对象物所激发出的某种感动。成为主体感受人的对象物的，一律都是“物”，“物”既可以是自然物，也可以是人类和人类的创造物，在凝视对象物过程中产生的悲欢喜怒，都是“物哀”。

对于人们用来表达看透世间万物虚幻无常及感触的“物哀”，在日本的《源氏物语》等文学作品中有着浓墨重彩的描述。津田左右吉指出：“整篇《源氏物语》，概而言之，描述了人生的虚幻缥缈，及无人能与这种虚幻无常的命运抗衡之意。之所以在源氏家族华美的舞台背后总有一丝抹不去的寂寥，原因即在于此。”《枕草子》中对“物哀”也有描述：“时节变迁，此即物哀”。“物之哀”的美与贯穿于日本文学的悲哀之美有着密切的联系。从《万叶集》中悲婉的恋歌，到《源氏物语》归于幻灭的爱情，《古今集》中大量倾诉相思之苦的作品，直到川端康成、三岛由纪夫笔下徒劳的爱，都流现着“物之哀”感叹的深情余韵。

所以我要说的就是，感受声优界的“物之哀”远比黑她们有情趣。比如“川澄绫子小姐究竟怎么了”“桑岛法子年纪很大了呢”“姐姐真的过气了啊”等都是“物之哀”的体现。

在《源氏物语》中有一段夕雾所说的话是描写紫上晚年叙怀的：
“作为女性，其持身之难，苦难之多，世间无出其右了。若对于悲哀之情，欢乐之趣，一概漠不关心，只管韬晦沉默，安能享受世间荣华之乐，慰藉人生无常之苦呢？”
翻译成现代文就是：
“阿宅处境窘困，值得唏嘘。不过，阿宅若能够感受到"物之哀"，感受到声优界四季的情趣，相对于世间的荣光和虚幻无常来说，不失为一种心灵的慰藉吗？”

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尾花乱曰：社科学术的最大问题果然是没法确定每个因素的具体影响因子。

关键字：08宪有暗香盈袖章
（把数字替换成汉字搜索效果更佳）

PS:其实我本人觉得很多要求不切实际。黄仁宇先生的《万历十五年》中剖析了中国的谏官传统。谏官非不敢言也，有的言帘卷西风论甚至相当大胆。然而由于其言帘卷西风论的非公开性和言帘卷西风论文本本身的道德苛求（一如这次的宪有暗香盈袖章），绝大多数谏言最终沦为政治走秀，成为谏官一人的政治资本。这篇宪有暗香盈袖章中我同样嗅出了这种气味。
然则。哪怕它是刀光剑影，哪怕它是地雷阵。试一次也好。试一次也好。试一次也好。试一次也好。试一次也好。
我们已经病入膏肓。

没错,就是右边链接字典里扉页上那个无畏地游记。
是我的二博。

……想起我二伯了。那位从有汗渍的白色老头衫里映出肚腩，拿着白地搪瓷牙杯的二伯。
他的皱纹和永远眯着的笑眼一样深。
——以上都是每年春节才会强化一次的记忆。一直到05年吧。
我父亲五兄弟中最乐天的一位。也是唯一离世的一位。