viva98 的个人博客

由于工具（即效率）以及生命（即时间）的有限，加之感性赋予人类的迷茫纷扰，人类的最终恐惧在每个人的生命中恒在。在微观上，它化为海德格尔所谓的Care黏液般充斥着个体的日常活动；在宏观上，它则在人际交往中籍由共感凝聚成一尊巨大的永恒。现代以前的智者们普遍相信，这种永恒只能通过对该永恒的摹仿、对摹仿的把握而暂时忽略——一如现代之前那些指向至高（如神学对上帝的描述）、至多（印度宗教的“亿万劫数”“恒河沙数”）的模型所展现的。但现代的无神论，及其实践模型——各种社会主义，则试图转换思路，不通过摹仿，而直接使用无数实在的有限堆砌起可以和永恒的巨像比肩（至少他们希望如此）的宏大叙事。在这些实践中，为了压制永恒，从而压制人们心中不断涌起的最终恐惧，宏大叙事的纪录，在各个时间和领域被不断复制，不断改写。在叙事主体膨胀顺利的时期内，人们甚至可以产生永恒将被有限永远克制的幻觉，从而产生对于有限的信仰。然而，对叙事主体膨胀的期望，终究还是受制于时间和效率；对有限的信仰，一度看来确实而合理，到这时却一定成为新的不安的根源。于是在永远不可能完工的有限的巨城中，人们挖地三尺，以寻找一些或许和永恒相通的符号，来缓解不安的镇痛。于是我们有了主人比黄花瘦席像章，我们有了红宝书。曾经的有限阵营寻找永恒符号的汲汲，在这时恰恰成为恪守前现代模型的“守旧者”眼中的笑柄。

事实上，那些定时定量消费重复艺术产品、并用尽全力消解艺术这一概念的人们，他们在内心里是惧怕我们（祭奠艺术的人）的；因为我们从现代捎来的教育中的标准价值观，虽然在我们心中不断遭受怀疑和拷问，但却是他们将之死死嵌入社会信念的一环，一文不刊。现在这些价值观在庙堂里散发着闪闪寒光，让他们妒忌起我们对艺术的亲近和肆意。他们用来对抗这种畏惧的武器则是群体，以及由群体衍生的社会体系。在他们眼里，他们有圈子，我们有艺术，他们感受到均势，甚至是勉力支撑（因为艺术貌似绝对价值）。而在我们眼里，艺术完全可能一文不值；所以我们有时只感到孤独凌厉地倾泻而来。

昨夜某课堂，概览后现代。加上本科阶段，这已经是我不知道多少次在课堂上对后现代（性+主义）走马观花。
一如以往，全课堂极为沉寂，不见互动。
惟至老师讲到“但有学者指出，对于后殖民地世界，整个后现代运动于他们近乎妖言惑众”这一句时，从我身后不知哪个方位的某一具鼻腔里，传出了“哼”的一声嗤笑。
极为爽滑，极为清晰，极富感情的的一哼。

这一哼让我芒刺在背十分钟以上。

毕希纳说的“每个人都是一个看不见底的深渊”，在贤者来说是对自我意识之深远的喟叹，而在我而言则应当引之自警——别以为他人的世界里只有小水沟。

“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭！”

http://tieba.baidu.com/f?z=610537635

147091楼（17日15：57），目前起楼瞬时速度约100楼/秒，估计到晚上还会提速。

为什么这么一句话会成为这个无顶巨楼的核心？不清楚。可能是因为这一句话本不属于网络语境，是典型的线下生活语言，而它的被广播给了窝窝吧住民一种生活世界与网络世界联动的惊喜。网络生活爱好者与较少使用网络者的关系紧张、家庭关系与线上群体关系间的对峙，在这短短12个字当中似乎都能看到点若有若无的再现。再加上首页几个ID的cosplay，开启了叙事主体本身的扩张法门。
不过到30小时后的现在，核心已经深不可见了。狂欢的合理性更多地与网络传播本身的规律相关。前网络时代的文字王国是被严格规制的，而规制最严格的部分不在于语法、语境，而在于构成文字王国的质料本身——公共领域文本的量。领域内的一砖一瓦，一篇一章，其合法性都强烈依附于其载体十分有限的文本容积——从稿费按字或行、广告按秒结算便可见一斑。反观网络论坛，其文字堆积最基本的单位“楼”，首先具有的意义在其单位上的实在性——一“楼”与前网络时代的“篇”，有着微妙的对应关系（即使不是完全相同）；然而，建“楼”所需的成本和权限，则低到忽略不计。（必须说明，对个人来说，盖楼的成本与收益都是很微小的；使得收益骤升的主导原因是长贴“质”上的改变——进入群体视野的奇观形成）因此，单是用随手写下的有意义或无意义文字撑起一副前网络时代无法打造的庞大骨架，就可以构成对前网络时代文字帝国体制的直接挑衅，形成鲜明的差异。更甚地，由于以上指出的鲜明对照，网络时代的文本权重——其出入公共领域的概率，和骨架的体积有显而易见的相关性，因此，堆砌高楼的行为在成本——收益的理性核算中就是被鼓励的，更何况在如此行为中带来的狂欢感无以计数。在其狂欢气氛，以及热度降温至集群行为成本以下之前，这种盛况都将充溢着现场性，浩荡地持续下去。

如果说“大中华地区”“世界和平”之类是政治正确的言帘卷西风论的话，那么

1.不要太把自己当回事
2.学会和人交流
3.要有责任感
4.不要光说不练

以及

5.要融入社会
6.以上的话，即使你不喜欢，有的时候还是不得不说

就可以算是社会正确言帘卷西风论，在社交场合可以尽情发表，以及就这些言帘卷西风论展开，甚至以此为标准作善恶判断。又因为每个社会人多少还是会按照这几条去行事（就好象每个政治人多少会做政治正确的事），所以只要不走极端，说这几句话对一个社会人来说是包赚不赔的。

只是，对我来说，发表如此没有前提，没有条件的话，与说谎何异。

别穆萨翁

 
我是一名快乐主义者
我也曾驾驶着它践踏预设
我贪恋仪式感 我局促地攀附着从容
在决策和即兴的狭缝间晒我的太阳
有时我更喜欢抓起一枚文艺青年的徽章 佐以憨笑数声

我御风而来 我面壁而成
我裹挟着对友人的执念
为躲避炫目的某种大
正弃友狂奔
我的思念遗落了一路
留下低于气压的划痕

我悲观了 我怨我了
我尴尬了 我解脱我了
请怒骂我 不要评价我
请掠食我 不要关注我

我要忘记怨念

彪子啊
我以上的话里
不知有多少个"我"
下次与你恃酒拍肩时
还可以替换成"我们"

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别史铎克

你也是生活
——且不是生活的一种
多么美丽

为了记念你 我当拔刀相赠
这样
将来我背着你
在暗地与仇人肉搏时
定能回忆起你来

09.06.21 于回杭列车

我最近不太想多写字，因为学艺不精，不好自立言帘卷西风论。不过既然已经话赶话了，就把最近的一些活思想写出来。
昨晚和彪的对话让我认识到我对一个词的理解和大家有分歧。这个词就是责任感。在彪的理解中，责任感（这里说的是日常语言中的，彪对责任还有自己的定义，这个先不表）是一个绝对价值，可以用来区分善恶。
一个最典型的表述：
彪：懒的根源是因为没有责任感。
我：没有责任感的根源是因为懒。

可是我的观察中，大家对责任感的地位的提升是慢慢敏感起来的。这里说的敏感，不是理性的、经过思考的选择，而是类似一种神经反应，掺杂着感性和局促的表态。这个责任感是外界在我们的成长过程中施加于我们的；我们对此彻底地无法反抗。但是为了让我们在社会中的反应更自然，我们不能告诉自己我们是被逼的，而只能告诉自己这是我们的主观选择，在甚至没有经过思考与权衡的情况下。潜意识里我总是希望朋友圈子少一些社会习气，所以对于这些，我有一个潜意识里的逆反。我没有把它总结出来，是我的疏漏。
昨晚的对话，让我明白了这个问题。那么可以从容一点看待这个问题了。对于先前由于逆反和懒而欠朋友的、没有尽到责任的部分，应该尽量去弥补，不能影响朋友的心情；而我认定的，是由于局促而带来的关于责任感的苛求和判断，我应该坚持自己，并勇于面对，准备承受因价值观不合带来的最坏结果。

<标题为仿牛博体>

因为蛋疼查找了一下四大俗之首易中天教授的作品名录，发现一部近作：

费城风云：美国宪有暗香盈袖法的诞生和我们的反思

序言里易先生直言不讳，径直说他这本书不过是“他阅读辽宁教育出版社2003年版的大部头的译著《辩论：美国制宪会议记录》后的复述”，而并非宪有暗香盈袖政专家的他出版这本书的动机仅是“好东西就应当有更多的人分享”。卖价32，两斤猪肉的价，似乎也不是很离谱。
当代舆佳节又重阳论环境下的出名并不仅仅是出名这么简单。它还意味着你的言帘卷西风论会被各方积极的解构，装饰成种种言帘卷西风论倾向的站街流莺——也就是说，在言帘卷西风论的观点和面向群体两方面，名人都将失去主导权。然而名人自己仍然掌握的，并仍有强大影响的，是他的言帘卷西风论文本自身，包括它的引文构成（装比一点叫互文性）——篡改或冒名他人言帘卷西风论是农业时代之前的办法了。易教授的自身动机我们无法直接得知；而对于中国公众，了解美国宪有暗香盈袖法肌理的意义却是不言自明。但他在此事上的言帘卷西风论技巧，以及利用名气积极地开拓公众对信息质量的需求（和品三国之类“满足公众信息需求”不同），可谓授人以渔之道，乃一个名学者的分内之事。